¿Goldman Sachs, amo de las finanzas mundiales?

¿Goldman Sachs, amo de las finanzas mundiales?:

París.- Goldman Sachs ha demostrado ser uno de los bancos más influyentes, eficaz, depredador, manipulador de los mercados y, sobre todo, autor...

Más de 200 profesores de universidades madrileñas convierten las plazas en aulas

Más de 200 profesores de universidades madrileñas convierten las plazas en aulas:

“Estamos muy contentos porque la gente se está implicando y pregunta mucho. Precisamente era ése el objetivo: llevar la universidad a la calle para que la ciudadanía sea consciente del trabajo que se hace en ella”, defiende Inés G. Cueli, estudiante de la Universidad Complutense.

Un manifiesto feminista para el siglo XXI. Lindsey German · · · · ·

Un manifiesto feminista para el siglo XXI. Lindsey German · · · 

La vida de las mujeres ha cambiado mucho en las últimas décadas, pero todavía nos queda mucho por luchar. Esta es mi propuesta de un Manifiesto Feminista para el siglo XXI:

1-     La globalización y el neoliberalismo han tenido un efecto profundo en las vidas de millones de mujeres. El capitalismo mismo ha creado nuevas formas y manifestaciones de la opresión de las mujeres.

2-   La opresión de las mujeres es un producto de la sociedad de clases, que ha existido durante miles de años. Pero sólo con el desarrollo del capitalismo un gran número de mujeres desarrollaron una conciencia de su opresión y la capacidad de luchar para acabar con ella.

3-     Millones de mujeres han sido incorporadas al mercado laboral, pero el trabajo en las fábricas, las oficinas y las tiendas, no ha supuesto que la vida de las mujeres haya mejorado y mucho menos que se hayan liberado. Las mujeres sufren la explotación del trabajo asalariado y al mismo tiempo tienen que asumir la doble carga de la familia y el cuidado de los niños.

4-  El papel tradicional de las mujeres como esposas y madres no solo no ha desaparecido, sino que se ha reinventado para adaptarse a las necesidades de la explotación en el trabajo. Se espera que hagan malabares con todos los aspectos de su vida y se las culpa como personas por cualquier posible deficiencia en su vida familiar o el trabajo.

5-     Toda esa charlatanería sobre como las mujeres son relegadas en los consejos de administración y lo injustamente bajos que son los bonos de las pobres mujeres banqueras no tiene que ver en absoluto con la liberación de las mujeres: la liberación tiene que ser para todas las mujeres trabajadoras y no sólo para un pequeño número de mujeres privilegiadas.

6-    Aunque todas las mujeres sufren la opresión y la discriminación, sus experiencias de vida son radicalmente diferentes. Las mujeres no están unidos como un sexo, son que están divididas por la clase a la que pertenecen. Las mujeres de clase media y alta se benefician de la explotación del sistema en el que vivimos y lo utilizan para aliviar su propia opresión. Las mujeres de la clase trabajadora son por lo general las que cocinan, limpian y proporcionar servicios personales a esas mujeres privilegiadas, a cambio de salarios bajos y descuidan sus propias familias para hacerlo.

7- Más que nunca, las mujeres son consideradas objetos sexuales. La comercialización de la sexualidad a la moda, con "guapos" y "divinas", sus puticlubs y sus concursos post-moderno de Miss Mundo continúan humillando a las mujeres, juzgándolas como objetos sexuales, como si nada hubiera cambiado desde la década de 1950.

8-    Esta cosificación, junto con el papel de la mujer como supuesta propiedad de los hombres, conduce a la violencia doméstica, la violación y el abuso sexual. Esta situación de abuso no es reconocida ni estudiada en toda su gravedad. Hasta los años 1960 y 1970 no se comenzaron a abordar políticamente.

9-    Para controlar de sus propias vidas, las mujeres deben controlar su cuerpo y su sexualidad.

10- La ideología capitalista da prioridad a la familia y al papel subordinado de las mujeres y los niños en ella, mientras que al mismo tiempo obliga a los miembros individuales de la familia a sacrificar su "vida familiar" a las presiones del trabajo y la emigración.

11-  Las prioridades de un sistema basado en la búsqueda del beneficio y la existencia de la familia privatizada implican que la opresión de la mujer es estructural en el capitalismo. La auténtica liberación de la mujer tiene que entroncarse en un amplio movimiento por la emancipación humana y por el control de los trabajadores de la riqueza que producen. Por eso las mujeres y los hombres tienen que luchar juntos por su liberación. El socialismo y la liberación de la mujer están íntimamente relacionados.

12-  Solo la lucha gana. Todo gran movimiento social plantea la cuestión de la mujer. En el siglo XIX, el movimiento por la emancipación de la mujer tomó su nombre del movimiento contra la esclavitud. En el siglo XX, la lucha por la liberación de la mujer tomó su nombre de los movimientos contra el colonialismo en todo el mundo. Los movimientos por la liberación de la mujer del siglo XXI tiene que aspirar a cambiar el mundo y poner fin a la sociedad de clases que creó su opresión y explotación.

Lindsey German es una veterana feminista marxista británica, autora entre otros libros de Material girls: Women, men and work; Sex, class and socialism y A People´s history of London.

¿Quién paga los daños ambientales que genera la industria?

¿Quién paga los daños ambientales que genera la industria?: El que causa un daño debe cubrir los gastos ocasionados. Pero en el caso de grandes empresas que han causado catástrofes ambientales, las víctimas y los Estados terminan pagando todo.

Los intereses económicos de una minoría prevalecen sobre la sostenibilidad energética de la humanidad

Los intereses económicos de una minoría prevalecen sobre la sostenibilidad energética de la humanidad: Modificar las leyes de modo que los propietarios (y accionistas) de aquellas empresas que causen catástrofes ecológicas, asuman el costo económico de repararlas o de indemnizar a los damnificados, conduciría a un auge de las energías limpias en detrimento de las sucias y peligrosas.Lo dice la...

¿Por qué somos tan pocos (los anticapitalistas)?

¿Por qué somos tan pocos (los anticapitalistas)?:

La realidad es injusta. La política busca compensar la injusticia de la realidad con una sociedad justa. El capitalismo, sin embargo, es un sistema injusto (dominación de una mayoría por una minoría, sumisión de los intereses comunes a ciertos intereses privados), que nos lleva a una sociedad ...

In Britain There Are No Human Beings

In Britain There Are No Human Beings:

No one to sing "No Future."

From Adbusters #106: Mental Breakdown of a Nation

SCARLITO
In Britain there are no human beings or citizens, no.
There are live money beings.
The population allows this to happen. They allow the state to tax them very hard and no real protest happens. They seem to like it, or they are just under the spell of a very organized propaganda. After all it is for the common good.
Let’s all in Britain scream in one united voice that we want a very expansive private educational system perpetuating social walls. Here is another idea: why not, instead of letting older generations freeze in the winter, the banker boy just shoots them all. It would be more dignified. He could even privatize this and get some tax out of it.
Britain is heading towards an intellectual black hole.
In Britain there is no social critique or artist that inflames the masses.
There is no one to sing “No future.”
Britain is a master case study to understand how ideology and propaganda work in a free market.
This is Britain.

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Now put this poster up

• Britain
• capitalism
• commercialism
• banks

¿Te atreves a soñar?

¿Te atreves a soñar?:

Salgamos de nuestra zona de confort y hagamos realidad esos sueños.

Diseñando el futuro, ¿para muchos?

Diseñando el futuro, ¿para muchos?*

Si colocáramos a todos los seres humanos vivos hoy, uno al lado del otro, de pie,  necesitaríamos una superficie igual a:

0.5 x 0.3 mts [0.0005 x 0.0003 kms] = 0.15 mts² [0.00000015 kms²] cada persona x 7,000,000,000 [7 mil millones] de humanos = 1,050,000,000 m² [1,05o km²]

Donde:

1] el planeta Tierra dispone de una superficie total de 500,000,000 km² [quinientos millones de kilómetros cuadrados]**,

2] México posee 2,000,000 km² [dos millones = 0.4% del planeta]** de superficie y

3] el DF dispone de una superficie de 1,500 km² [0.075% de México = 0.0003% de la Tierra]**

Así, necesitaríamos menos del 0.0003% para concentrar en sólo un terreno a la humanidad completa de hoy [y aún así, sobraría la superficies correspondientes a las Delegaciones Políticas Tlalpan y Xochimilco juntas].

¿Somos muchos?

Si es así, y somos muchos, ¿cómo es que tiramos a las basura el 50%, aproximadamente, de los alimentos que producimos hoy día?

¿No será que, más bien, el planeta ya no alcanza para la codicia mercantil y consumista, mesurada en términos de "crecimiento" financiero y empresarial?, ya que actualmente el 50% de la riqueza producida por toda la humanidad está concentrada en el 1% de las personas, y todavía quieren más a través de las privatizaciones y recortes en el gasto público --que se traducen ambas en la transferencia de la riqueza social y pública a manos privadas, al 1%, a los dueños de las corporaciones [Macintosh y Microsoft incluidas]--?

No, así bajo este modelo, nunca va a alcanzar para todos.

** Cifras redondeadas para facilitar su cálculo, las cantidades exactas son:

- DF dispone de una superficie de 1,485 km² - México mantiene 1,972,550 km²

- La superficie de la Tierra es 510,072,000 km²

[* Con base en una idea original de la BBC, en http://goo.gl/azNqM ] 

Among the Wealthiest One Percent, Many Variations

KINGS POINT, N.Y.  Adam Katz is happy to talk to reporters when he is promoting his business, a charter flight company based on Long Island called Talon Air. Chang W. Lee/The New York Times A mansion in Kings Point, in an affluent slice of Long Island that F. Scott Fitzgerald immortalized in “The Great Gatsby” as West Egg and East Egg. But when the subject was his position as one of America’s top earners, he balked. Seated at a desk fashioned from a jet fuel cell, wearing a button-down shirt with the company logo, he considered the public relations benefits and found them lacking: “It’s not very popular to be in the 1 percent these days, is it?”  A few months ago, Mr. Katz was just a successful businessman with five children, an $8 million home, a family real estate company in Manhattan and his passion, 10-year-old Talon Air.  Now, the colossal gap between the very rich and everyone else — the 1 percent versus the 99 percent — has become a rallying point in this election season. As President Obama positions himself as a defender of the middle class, and Mitt Romney, the wealthiest of the Republican presidential candidates, decries such talk as “the bitter politics of envy,” Mr. Katz has found himself on the wrong end of a new paradigm.  As a member of the 1 percent, he is part of a club whose name conjures images of Wall Street bosses who are chauffeured from manse to Manhattan and fat cats who have armies of lobbyists at the ready.  But in reality it is a far larger and more varied group, one that includes podiatrists and actuaries, executives and entrepreneurs, the self-made and the silver spoon set. They are clustered not just in New York and Los Angeles, but also in Denver and Dallas. The range of wealth in the 1 percent is vast — from households that bring in $380,000 a year, according to census data, up to billionaires like Warren E. Buffett and Bill Gates.  The top 1 percent of earners in a given year receives just under a fifth of the country’s pretax income, about double their share 30 years ago. They pay just over a fourth of all federal taxes, according to the Tax Policy Center. In 2007, they accounted for about 30 percent of philanthropic giving, according to Federal Reserve data. They received 22 percent of their income from capital gains, compared with 2 percent for everybody else.  Still, they are not necessarily the idle rich. Mr. Katz, who sometimes commutes by amphibious plane and sometimes carries luggage for Talon Air passengers, likes to say he works “26/9.”  Most 1 percenters were born with socioeconomic advantages, which helps explain why the 1 percent is more likely than other Americans to have jobs, according to census data. They work longer hours, being three times more likely than the 99 percent to work more than 50 hours a week, and are more likely to be self-employed. Married 1 percenters are just as likely as other couples to have two incomes, but men are the big breadwinners, earning 75 percent of the money, compared with 64 percent of the income in other households.  Though many of the wealthy lean toward the Republican Party, in interviews, 1 percenters expressed a broad range of views on how to fix the economy. They think that President Obama is ruining it, or that Republicans in Congress have gone off the deep end. They favor a flat tax, or they believe the rich should pay a higher marginal rate. Some cheered on Occupy Wall Street, saying it was about time, while others wished the protesters would just get a job or take a bath. Still others were philosophical — perhaps because they could afford to be — viewing the recession as something that would pass, like so many previous ups and downs.  Of the 1 percenters interviewed for this article, almost all — conservatives and liberals alike — said the wealthy could and should shoulder more of the country’s financial burden, and almost all said they viewed the current system as unfair. But they may prefer facing cuts to their own benefits like Social Security than paying more taxes. In one survey of wealthy Chicago families, almost twice as many respondents said they would cut government spending as those who said they would cut spending and raise revenue.  Even those who said the deck was stacked in their favor did not appreciate anti-rich rhetoric.  “I don’t mind paying a little bit more in taxes. I don’t mind putting money to programs that help the poor,” said Anthony J. Bonomo of Manhasset, N.Y., who runs a medical malpractice insurance company and is a Republican. But, he said, he did mind taking a hit for the country’s woes. “If those people could camp out in that park all day, why aren’t they out looking for a job? Why are they blaming others?”  To many, 99 vs. 1 was an artificial distinction that overlooked hard work and moral character. “It shouldn’t be relevant,” said Mr. Katz , who said he both creates job and contributes to charitable causes. “I’m not hurting anyone. I’m helping a lot of people.”  The Enclave   The placid sliver of Long Island that F. Scott Fitzgerald immortalized in “The Great Gatsby” as West Egg and East Egg seems almost to have shrugged off the recession.  A stretch of northwest Nassau County that includes Great Neck, Manhasset and Port Washington, this area has the country’s highest concentration of 1 percenters, and one of the lowest unemployment rates in the state. Houses in Port Washington are worth only 10 percent less than they were at their peak, according to the Standard & Poor’s Case-Shiller Home Price Index, a far smaller decline than in the rest of the country. Yearly sales at the Americana Manhasset, the upscale granite and glass shopping center, have already exceeded their prerecession high. Even in down times, the 1 percent has staying power, being far more likely than any other group to stay where they are rather than slip to lower rungs of the economic ladder. 1 2 3

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Entre los Más Ricos del Uno por Ciento, Muchas Variaciones

Entre los Más Ricos del Uno por Ciento, Muchas Variaciones trGgl

Chang W. Lee Kings Point, Nueva York - Adam Katz está feliz de hablar con los periodistas cuando se encuentra promocionando su negocio, una compañía de vuelos charter con base en Long Island llamado Talon Air. Pero cuando el tema era su posición como uno de los que más ganan de Estados Unidos, él se negó. Sentado en un escritorio de moda a partir de una célula de combustible de aviación, con una camisa de botones con el logotipo de la empresa, que él consideraba los beneficios de las relaciones públicas y encontró que falta: "No es muy popular para estar en el 1 por ciento en estos días, ¿verdad? " Hace unos meses, el Sr. Katz era un exitoso hombre de negocios con cinco hijos, una casa de $ 8 millones, una empresa familiar de bienes raíces en Manhattan y su pasión, de 10 años de edad, Aire Talon. Ahora, la diferencia colosal entre los muy ricos y todos los demás - el 1 por ciento frente al 99 por ciento - se ha convertido en un punto de encuentro en esta temporada electoral. Como el presidente Obama se posiciona como un defensor de la clase media, y Mitt Romney, el más rico de los candidatos republicanos a la presidencia, denuncia hablar como "la política de la envidia amarga", el Sr. Katz se ha encontrado en el lado equivocado de un nuevo paradigma. Como miembro de el 1 por ciento, que es parte de un club cuyo nombre evoca imágenes de Wall Street, que son los jefes de chofer de la mansión de Manhattan y los peces gordos que tienen los ejércitos de los grupos de presión en la mano. Pero en realidad se trata de un grupo mucho más grande y más variado, que incluye los podólogos y los actuarios, los ejecutivos y empresarios, el hecho a sí mismo y el conjunto de cuchara de plata. Ellos se concentran no sólo en Nueva York y Los Ángeles, sino también en Denver y Dallas. El rango de la riqueza en el 1 por ciento es muy amplio - de los hogares que aportan 380.000 dólares al año, según datos del censo, hasta multimillonarios como Warren E. Buffett y Bill Gates. El 1 por ciento de los asalariados en un año determinado recibe un poco menos de una quinta parte de los ingresos antes de impuestos del país, casi el doble de su cuota de hace 30 años. Ellos pagan un poco más de una cuarta parte de todos los impuestos federales, de acuerdo con el Centro de Política Tributaria. En 2007, representaron el 30 por ciento de donación filantrópica, de acuerdo con datos de la Reserva Federal. Ellos recibieron el 22 por ciento de sus ingresos de las ganancias de capital, comparado con el 2 por ciento para todos los demás. Sin embargo, no son necesariamente los ricos ociosos. Sr. Katz, que a veces desplazamientos en avión anfibio y, a veces lleva el equipaje de los pasajeros Talon Air, le gusta decir que trabaja "26 / 9". La mayoría del 1 percenters nacieron con ventajas socioeconómicas, lo que ayuda a explicar por qué el 1 por ciento es más probable que los demás estadounidenses a tener puestos de trabajo, de acuerdo con los datos del censo. Trabajan más horas, siendo tres veces más probabilidades que el 99 por ciento a trabajar más de 50 horas a la semana, y tienen más probabilidades de ser trabajadores por cuenta propia. Se casó con una percenters tienen las mismas probabilidades que otras parejas a tener dos ingresos, pero los hombres son el sostén de la familia grande, ganando el 75 por ciento del dinero, en comparación con el 64 por ciento de los ingresos de otros hogares. Aunque muchos de los lean ricos hacia el Partido Republicano, en las entrevistas, un percenters expresaron una amplia gama de puntos de vista sobre cómo arreglar la economía. Piensan que el presidente Obama está arruinando, o que los republicanos en el Congreso han pasado por las paredes. Están a favor de un impuesto de tasa única, o que creen que los ricos deberían pagar una mayor tasa marginal. Algunos aplaudieron el Ocupar Wall Street, diciendo que ya era hora, mientras que otros creían que los manifestantes acaba de conseguir un trabajo o tomar un baño. Otros fueron filosófica - tal vez porque podía darse el lujo de ser - ver la recesión como algo que pasaría, al igual que sube anterior, para muchas subidas y bajadas. Del 1 percenters entrevistados para este artículo, casi todos - los conservadores y liberales por igual - dijo a los ricos puede y debe asumir una mayor carga financiera de los del país, y casi todos dijeron que consideraban que el sistema actual es injusta. Sin embargo, es posible que prefieran frente a los recortes de sus propios beneficios como el Seguro Social que pagar más impuestos. En una encuesta de familias ricas de Chicago, los encuestados casi el doble que dijo que recortar el gasto público como los que dijeron que recortar el gasto y aumentar los ingresos. Incluso aquellos que dijeron que la cubierta se apilan en su favor no apreció anti-rica retórica. "No me importa pagar un poco más en impuestos. No me importa poner el dinero a programas que ayudan a los pobres ", dijo Anthony J. Bonomo de Manhasset, Nueva York, que dirige una compañía de seguros por negligencia médica y es un republicano. Sin embargo, dijo, que le importaba recibir un golpe para los problemas del país. "Si esas personas podrían acampar en ese parque todos los días, ¿por qué no están en busca de un puesto de trabajo? ¿Por qué están culpando a los demás? " Para muchos, el 99 frente a 1 era una distinción artificial que daba el trabajo duro y el carácter moral. "No debería ser relevante", dijo Katz, quien dijo que tanto crea empleo y contribuye a causas benéficas. "No estoy haciendo daño a nadie. Estoy ayudando a un montón de gente. " El Enclave La cinta plácido de Long Island que F. Scott Fitzgerald inmortalizó en "El gran Gatsby", como los huevos y los West Oriente parece casi que se encogió de hombros frente a la recesión. Un tramo del noroeste del Condado de Nassau, que incluye Great Neck, Manhasset y Port Washington, esta área tiene la mayor concentración del país de un percenters, y una de las más bajas tasas de desempleo en el estado. Casas en Port Washington valen sólo 10 por ciento menos de lo que estaban en su pico, de acuerdo con el Standard & Poors Case-Shiller Índice de precios de vivienda, un descenso mucho menor que en el resto del país. Ventas anuales en el Manhasset Americana, el granito de lujo y centro comercial de vidrio, ya han superado sus altos previos a la recesión. Incluso en los tiempos de parada, el 1 por ciento tiene poder de permanencia, siendo mucho más probable que cualquier otro grupo que se queden donde están en vez de deslizarse a niveles inferiores de la escala económica. 1 2 3

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“La poesía es la yoga del lenguaje”

Experimentado y en su momento experimental poeta y artista visual, Alberto Blanco publicó recientemente El llamado y el don, en el cual reflexiona sobre la práctica del arte verbal y explora sus virtualmente infinitas posibilidades. Sin duda, un libro de madurez creativa. La primera vez que el poeta y artista visual Alberto Blanco (1951) asistió a la Feria Internacional del Libro de Guadalajara (FIL) fue en 1999, cuando presentó un libro del arquitecto y escultor tapatío Fernando González Gortázar. El año pasado, Blanco asistió a la edición 25 de la FIL a presentar su libro de poética El llamado y el don, editado por Marco Perilli en la nueva editorial Auieo e impreso en Guadalajara. Entrevistado poco antes de presentar su obra, explica: “Tengo muchos años escribiendo y publicando poesía en revistas; mi primera publicación es de 1970, así que ya han pasado más de 40 años. En forma de libro, Giros de faros lo publicó el Fondo de Cultura Económica en su colección Letras Mexicanas, en 1979. Desde entonces han aparecido muchos libros de poesía; en México cerca de 30, y fuera del país bastantes, en distintos idiomas”. Alberto Blanco recibió en 1988 el premio de poesía Carlos Pellicer con el libro Cromos, y al año siguiente el José Fuentes Mares por su libro Canto a la sombra de los animales, que contiene dibujos de Francisco Toledo. En 1996 recibió en Holanda el diploma Honor List de IBBY por También los insectos son perfectos. Recalca que es la primera vez que publica un ensayo dedicado a la poesía. “No a tal o cual poeta –aclara–; no es un libro de crítica de poesía, es un libro de reflexión sobre la práctica de la poesía”. Agrega que durante muchos años hizo ensayos sobre artes visuales: “Digamos que hice mi tarea en el área del ensayo con las artes visuales por 20 años; no lo hago más, y en buena medida tiene que ver con concentrar toda la atención de mi reflexión en mi oficio, que es la poesía”. Con más de 20 exposiciones colectivas y cinco individuales tanto en México como en otros países, Blanco escribió en el catálogo de la retrospectiva Visual poetry / Poesía visual que presentó en la galería The Athenaeum, en San Diego, California: “Más allá del nexo de la poesía, hay en estos trabajos un común denominador: el papel. (…) A fin de cuentas un escritor no se aparta nunca demasiado de la hoja en blanco”. El también traductor y músico expresa que El llamado y el don tiene contenidos del budismo zen, del que es practicante, pero también “con mil cosas más”. Blanco se remite al índice del libro para señalar los temas que abarcan los 12 capítulos, entre ellos poesía y poética, Poesía y poesía, pasado, mito, lenguaje, conocimiento, tradición, escritura, traducción e inspiración. Sin embargo, para él este libro es sólo una parte de un proceso de reflexión “que sigue creciendo. Las vetas, las aristas de una reflexión sobre la práctica de la poesía pueden ser muchísimas, casi podríamos decir innumerables, pero no me voy tan lejos: sencillamente reflexiono en que una escritura que de alguna manera arroje luz sobre lo que yo entiendo sobre mi proceso poético, por necesidad tiene que cubrir muchos campos, muchos puntos de vista, porque en mi propia poesía me he interesado en muchas cosas, y en muchas formas de escribir poesía”. Enseguida menciona su reencuentro con un pequeño libro de poemas breves que publicó en 2001, titulado Más de este silencio. “La práctica del haikú –comenta– está íntimamente relacionada con el budismo; es una posibilidad, hay muchas posibilidades”. Pianista y compositor, en los años setenta Alberto Blanco formó parte de la banda de rock La Comuna, y en los ochenta creó el grupo de jazz y música experimental Las Plumas Atómicas. Acerca de su faceta como músico, comenta: “Me interesa mucho la música, sigo haciendo música, he tenido bandas. Mira, al principio del libro hago una breve dedicatoria que dice: ‘A la poesía: mitad imagen, mitad música, mitad poesía’. “Un editor español vio la dedicatoria y me dijo: ‘Esto es imposible, un cuerpo no puede tener tres mitades; por definición un cuerpo sólo tiene dos mitades’. Sí, le dije, pero estamos hablando de poesía, la poesía puede tener tres mitades y más. Así que es una definición poética de la poesía, es decir, una definición imposible; pero no es un desatino, tiene que ver con las características esenciales de la palabra y del lenguaje: la capacidad de convocar a imágenes, a representaciones visuales”. Abunda el poeta: “Si yo digo la palabra ‘árbol’, tú ves un árbol, el lector ve un árbol, yo veo un árbol, todos vemos un árbol; no sé qué árbol; yo sí sé cuál es el que estoy viendo, no sé cuál es el que tú estás viendo, pero tú también lo ves. Si te pido que lo observes con más atención quizá me empieces a decir si tiene muchas hojas o no, de qué color, en qué estación está. Pero esta capacidad de convocar imágenes es un rasgo esencial del lenguaje; otro rasgo esencial del lenguaje, de la palabra, es el sonido, ahora mismo lo estamos utilizando”. Luego resume otros aspectos de esta actividad artística: “Uno, eminentemente relacionado en grande con todas las artes que tienen que ver con los ojos, con las artes visuales; otro, con las artes que tienen que ver con la música, y la poesía por fuerza está interesada en ambas vertientes: en las artes visuales y en la música; en mi caso de un modo muy descarado, no nada más como un interés sino como una práctica”. Agrega: “Pero está la otra zona, que es la más misteriosa de todas por lo que respecta al lenguaje: el misterio de la palabra como significado. Ahí es donde nos topamos con lo más arduo de la poesía: la poesía como punta de lanza del lenguaje. En algún momento digo: ‘la poesía es la yoga del lenguaje; es el lenguaje cargado al extremo, danzando en los límites de lo imposible; reflexionando sobre sí mismo, extendiendo el campo de significado; haciendo y asiendo lo imposible’”. Señala que muchas veces se utiliza la palabra poesía para significar distintas cosas: “Para hablar de lo inefable, de lo profundamente significativo, de lo sublime, e incluso, perdón por la palabrota, de lo trascendente o lo divino. Este libro no se avoca a ese aspecto de la poesía porque, desde mi punto de vista, de lo que no se puede hablar es mejor no hablar; trasciende por mucho nuestras posibilidades. “Sin embargo, la otra acepción de la poesía, que yo llamo ‘con minúsculas’, es un arte que tiene que ver con el lenguaje, que tiene una tradición, en nuestro caso la de poesía escrita en español, de la cual algo podemos decir y que se manifiesta en estos objetos socialmente indeseables llamados poemas. Ya sobre los poemas empezamos a hablar de algo un poquito más concreto.” Y concluye: “Este libro es una reflexión, modesta en este sentido, sobre las posibilidades del poema. ¿Qué podríamos decir de un poema? Podemos decir 10 mil cosas. Digamos que es una cajita de música construida con palabras que nos platica su propia historia. Y esta es una imagen como cualquier otra”.

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El Pavo Inductivista de Bertrand Russell

El Pavo Inductivista de Bertrand Russell

No voy a hablar de la adolescencia de Bertrand Russell, no nos equivoquemos. El señor Russell contaba la historía de un pavo que llegó a una granja, y desde su primera mañana descubrió que le daban de comer a las 9, ¡pavo listo!. Pero como era un pavo inductivista, no se precipitó al sacar conclusiones. Y esperó pacientemente hasta que recogió un número suficiente de observaciones. Probó en días con sol, en días lluviosos, cuando hacía frío y cuando hacía calor. Hasta que su conciencia inductivista se sintió satisfecha como para afirmar que todos los días comía a las 9. Muy asumida tenía su conclusión como verdad absoluta… hasta que llegó la víspera de la Navidad, y en vez de darle de comer le cortaron el cuello…. Estamos ante una inferencia inductiva con premisas verdaderas que ha llevado a una conclusión falsa…así de crudo. ¿Se puede justificar el principio de inducción? Según el inductivista ingenuo, la ciencia comienza con la observación, ésta proporciona una base segura sobre la que se puede construir el conocimiento científico, el cual a su vez se deriva, mediante la inducción, de los enunciados observacionales. Por lo tanto, lo que trata Chalmers es de poner en duda la validez y justificabilidad del principio de inducción. La versión del principio de inducción de Chalmers, con la que creo que todos estaremos de acuerdo dice así: Si en una gran variedad de condiciones se observa una gran cantidad de A y todos los A observados, sin excepción, poseen la propiedad B, entonces, todos los A poseen la propiedad B Este principio, o algo muy parecido, es el principio básico en el que se basa la ciencia, si se acepta la postura inductivista ingenua. Nos deberíamos plantear, ¿por qué el razonamiento inductivo conduce al conocimiento científico fiable e incluso verdadero? Y tendríamos dos vías de acercamiento al asunto: Apelando a la lógica. Las argumentaciones lógicas válidas se caracterizan por el hecho de que si la premisa de la argumentación es verdadera, entonces la conclusión debe ser verdadera. Las argumentaciones deductivas poseen ese carácter. El principio de inducción estaría de seguro justificado si las argumentaciones inductivas también lo poseyeran, pero no es así. Las argumentacións inductivas no son argumentaciones lógicamente válidas. Y si no, que le pregunten al pavo de Russell…La inducción no se puede justificar sobre las bases estrictamente lógicas. El principio de inducción no se puede justificar simplemente apelando a la lógica. Apelando a la experiencia. La inducción funciona en un gran número de ocasiones, por ejemplo, las leyes de la óptica o el movimiento planetario. Se trata de una justificación completamente inaceptable, y Hume lo demostró en el siglo XVIII. La argumentación que pretende justificar la inducción es circular ya que emplea el mismo tipo de argumentación inductiva cuya validez se supone que necesita justificación. No podemos usar la inducción para justificar la inducción. Esto es lo que tradicionalmente se ha llamado el problema de la inducción. Además, exigir gran número de observaciones en una amplia variedad de circunstancias… cuanto menos es vago. La retirada a la probabilidad Hay una manera muy evidente de moderar la postura extrema del inductivismo ingenuo. Aunque no se pueda garantizar que las generalizaciones a las que se ha llegado mediante inducciones lícitas sean perfectamente verdaderas, son probablemente verdaderas. El conocimiento científico no es conocimiento probado, pero representa un conocimiento que es probablemente verdadero. Cuanto mayor sea el número de observaciones que forman la base de la inducción y cuanto mayor sea la variedad de condiciones en las cuales se hayan realizado estas observaciones, mayor será la probabilidad de que las generalizaciones resultantes sean verdaderas. Si se adopta esta versión modificada de la inducción, entonces se reemplazará el principio de inducción por una versión probabilística que dirá más o menos lo siguiente: Si en una amplia variedad de condiciones se ha observado un gran número de A y si todos estos A observados poseen sin excepción la propiedad B, entonces, probablemente todos los A poseen la propiedad B. Esta versión del principio de inducción en su forma probabilística también tiene problemas adicionales. Especialmente los relacionados con las dificultades que se encuentran cuando se trata de precisar exactamente la probabilidad de una ley o teoría a la luz de unas pruebas especificadas. Puede parecer intuitivamente plausible que, a medida que aumenta el apoyo observacional que recibe una ley universal, aumente también la probabilidad de que sea verdadera. Pero según la teoría oficial de la probabilidad, cualquier evidencia observacional constará de un número finito de enunciados observacionales, mientras que un enunciado universal hace afirmaciones acerca de un número infinito de posibles situaciones. La probabilidad de que sea cierta la generalización universal es, por tanto, un número finito dividido por un número infinito, lo cual sigue siendo cero por mucho que aumente el número finito de enunciados observacionales que constituyan la evidencia. Posibles respuestas al problema de la inducción Posibles vías de escape nos plantea Chalmers al problema de la inducción. Tenemos por una parte la postura del escéptico. Si aceptamos que la ciencia se basa en la inducción y aceptamos como Hume demostró que la inducción no se puede justificar ni lógica ni experiencialmente, concluimos que la ciencia no se puede justificar de un modo racional. Hume era un escéptico. Una segunda postura sería atenuar la exigencia inductivista de que todo el conocimiento no lógico se tenga que derivar de la experiencia y argumentar en favor del principio de inducción basándose en alguna otra razón. Sin embargo considerar que el principio de inducción, o algo parecido, es evidente no es aceptable. Porque lo que consideramos aceptable depende en gran medida de nuestra educación, nuestra cultura, nuestros prejuicios, etc…que se lo digan a Galileo. Por último una tercera postura ante el problema de la inducción supondría la negación de que la ciencia se base en la inducción. Se evitará el problema de la inducción si se puede establecer que la ciencia no conlleva la inducción. Y esto es lo que intentaron hacer los falsacionistas, principalmente Popper, al que ya llegaremos. ¿Qué es eso llamado ciencia? Chalmers Resumen del capítulo 2. El problema de la inducción Texto Completo:  Alan F. Chalmers. ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? Una valoración de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus métodos. México, Siglo XXI Editores, 246 pp. 1990.

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"Poetry is the language of yoga"

"Poetry is the language of yoga" trGgl

Experienced and eventually experimental poet and visual artist, Alberto Blanco recently published The call and the gift, which reflects on the practice of verbal art and explores its virtually endless possibilities. No doubt, a book of creative maturity.   The first time that the poet and visual artist Alberto Blanco (1951) attended the International Book Fair of Guadalajara (FIL) was in 1999 when he presented a book of the architect and sculptor Fernando González Gortázar Guadalajara. Last year, White attended the 25th edition of the IDF to present his book of poetry The call and the gift, edited by Marco Perilli in the new editorial Auieo and printed in Guadalajara. Interviewed shortly before submitting their work, says: "I have many years writing and publishing poetry in magazines, my first publication is 1970, so it's been more than 40 years. In book form, published it Turns headlights Economic Culture Fund Mexican letters in his collection in 1979. Since then there have been many books of poetry, in Mexico about 30, and abroad a lot, in different languages. " Alberto Blanco received the 1988 prize for poetry with the book Carlos Pellicer Cards, and the following year, José Fuentes Mares for his book Song of the shadow of the animals, which contains drawings of Francisco Toledo. In 1996 the Netherlands received the diploma of IBBY Honor List by insects are also perfect. Emphasizes that it is the first time published an essay devoted to poetry. "Not this or that clear-poet, not a critical book of poetry, is a book of reflections on the practice of poetry." He adds that for many years made essays on visual arts: "Let's say I did my homework in the test area with the visual arts for 20 years, not doing more, and largely has to do with focusing the attention of my reflection in my office, which is poetry. " With over 20 individual and five group exhibitions both in Mexico and other countries, White wrote in the catalog of the retrospective Visual poetry / visual poetry that appeared in The Athenaeum Gallery, San Diego, California: "Beyond the Nexus poetry in these works is a common denominator: paper. (...) After all a writer ever does not stray too far from the blank. " The translator and musician also states that the gift is called and the contents of Zen Buddhism, which is a practitioner, but also "a thousand things." White refers to the index of the book to highlight areas covering 12 chapters, including poetry and poetics, poetry, and poetry, past, myth, language, knowledge, tradition, writing, translation and inspiration. But for him this book is only part of a process of reflection "that continues to grow. The veins, edges of a reflection on the practice of poetry can be many, many might almost say, but I'm not that far: they simply reflect a script that somehow shed light on what I understand about my process poetic, by necessity have to cover many fields, many points of view, because in my own poetry I was interested in many things, and in many ways to write poetry. " Then mentions his encounter with a small book of short poems published in 2001 entitled More of this silence. "The practice of haiku-says-is closely related to Buddhism, is a possibility, there are many possibilities." Pianist and composer, in the seventies Alberto Blanco was part of the rock band The Commune, and in the eighties created the jazz and experimental music Atomic Las Plumas. About his work as a musician, said: "I am interested in music, I'm making music, I've had bands. Look, at the beginning of the book do a brief inscription that says: 'A poetry: half image, half music, half poetry'. "A Spanish publisher saw the dedication and said, 'This is impossible, a body can not have three halves, by definition, a body only has two halves'. Yes, I said, but we're talking about poetry, poetry can have three halves and more. So it's a poetic definition of poetry, that is, a definition impossible, but it is not nonsense, it has to do with the essential features of speech and language: the ability to summon images, visual representations. " Abounds poet: "If I say the word 'tree', you see a tree, the reader sees a tree, I see a tree, we all see a tree I do not know what tree, I do know what I'm seeing is, I do not know which one you're watching, but you also see it. If I ask you to observe more closely what I might start to tell if you have many sheets or not, what color, what time is. But this ability to conjure up images is an essential feature of language, another essential feature of language, the word is the sound, right now we're using. " After summarizing other aspects of artistic activity: "One big eminently connected with all the arts that have to do with the eyes, visual arts, the other with the arts that have to do with music, and poetry by force is interested in two aspects: the visual arts and music, in my case in a very brazen, not just as an interest but as a practice. " He adds: "But there's another area, which is the most mysterious of all with respect to language: the mystery of the word as meaning. That's where we come to the brunt of poetry: poetry as the spearhead of language. At some point say, 'poetry is the yoga of language is the language charged to the end, dancing on the edge of the impossible, reflecting on itself, extending the field of meaning making and seizing the impossible.' " He points out that often used the word poetry to mean different things: "To speak of the ineffable, the deeply significant, the sublime, and even apologize for the expletive, the transcendent or the divine. This book does not gotten down to that aspect of poetry because, from my point of view, what can not talk is better not to speak, far beyond our means. "However, the other meaning of poetry, which I call 'lower case' is an art that has to do with language, which has a tradition in our case of poetry written in Spanish, of which something can say and that is manifested in these socially undesirable objects called poems. Already on the poems started talking about something a little more concrete. " He concludes: "This book is a reflection, in this modest sense of the possibilities of the poem. What can we say about a poem? We say 10 thousand things. Call it a music box built with words that we talk their own history. And this is a picture as any other. "

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Is Bhutan the happiest place in the world?

Is Bhutan the happiest place in the world?

VIEW GALLERY Within a stone's throw of Bhutan's legendary Tiger's Nest, with lungs burning and heart pounding, misery descends. Smug, grinning hikers are making their way along the narrow, vertiginous path as they return from the monastery set on the side of the cliff, but with vertigo having turned legs and spirit to mush, it appears I am going nowhere. A little while later, with the encouragement of a patient partner and the hand-holding of the tour guide, we are across the gap, beguiled by the majesty of the monastery's location and stunned by the ambition of its architect. I start to feel content, even happy. And then comes the realisation: we have to make it back the very same way. It is hard not to think about happiness in Bhutan, a Buddhist kingdom set high in the Himalayas between India and China. As the country has gradually opened itself to the West and its tourists' dollars, so it has projected and exported its philosophy of 'gross national happiness' (GNH), a belief that a society should be measured not simply by its material indicators but by the health, education and the contentedness of its people. Such is the pervasiveness of the idea that last year, the UN adopted a non-binding resolution that 'happiness' should be included among development indicators. The notion sounds fantastic – genuinely radical, even – but is it anything more than a clever piece of global marketing by the Bhutanese, looking to secure their own unique brand amid the multitude of nations? "It sounds like a fairytale, but for Bhutan it has not been so. A young king saw the world and saw it for what it was," said Thakur Powdyel, the country's education minister and one of its most elegant exponents of GNH. "He saw that while the world had achieved economic progress, there were huge gaps and deficiencies. As young as he was, he felt that the ultimate goal of life was to be happy." On the day I arrived in Bhutan, a high-octane adrenaline flight that weaves its way past stunning mountains, a front-page story in the state-run Kuensel newspaper claimed a survey had revealed people from the Haa district in the west of the country were apparently the happiest. By contrast, those from Pemagatshel in the east, were the least content. At dinner that evening in the capital, Thimpu, I asked the waitress, Dorji Mo, a cheerful young woman whose family came from Pemagatshel, why that may be so. "It takes three days to reach my grandparents' village. I have to walk across 10 rivers," said the 19-year-old. "And in the village, there is still no electricity." One thing that rapidly becomes apparent when you arrive in the country, is that it is no Shangri-La, despite the claims of some tourism agencies. People are friendly, but no more so than anywhere else in the region; there is poverty, especially in the rural areas, and in a nation where television arrived only in the late 1990s, there are enduring concerns about the dilution of traditional culture. This young democracy – the country was an absolute monarchy until four years ago – is confronting a series of challenges, perhaps most pertinently providing meaningful jobs for its young people. Increasing urbanisation and a shift away from farming, means there are growing numbers of young adults who do not want to take on work at their family's farm. There are social problems, too; drug abuse and rowdy gangs. Recently, in an unprecedented incident, two police officers in the capital were beaten by a group of youths. Last month, four young men were stabbed in two separate attacks. "What is happening in our GNH nation?" asked one poster on a Facebook page run by social activists. The idea of gross national happiness was developed by Bhutan's previous monarch, the fourth king, Jigme Singye Wangchuck. Returning from a conference of non-aligned nations in Havana, from where he reportedly developed a liking for Cuban cigars, the king's plane stopped in India where a reporter asked the monarch about the economy of the mysterious Himalayan nation. "In Bhutan, we don't just care about gross national product, we care about gross national happiness," the king is said to have retorted. Three decades on, the philosophy has been expanded into a guiding principle based on four central pillars – equitable social development, cultural preservation, conservation of the environment and promotion of good governance – with up to 72 smaller "indices". A GNH commission oversees all government decisions and approves or blocks them depending on whether they fit with these aims. I was told that the commission often steps in and puts a stop to proposals, among them a spa project in the remote town of Gasa that the king had reportedly supported but which local people did not. The grass certainly grows green in Bhutan. There is free health care and free education and since 1980 life expectancy has increased by 20 years and per capita income by 450 per cent. Today, in terms of life expectancy, the amount of education received and income, Bhutan ranks above the average for South Asia. "Bhutan has good results to show for its development over the past 30 years," said Mark LaPrairie, the World Bank's representative. But as with anywhere, the grass grows more greenly elsewhere, especially when viewed through the prism of the young people who hang out around the handful of streets that make up the centre of Thimpu. One evening, in a bar where a man dressed in traditional Bhutanese clothes was engaged in a keenly contested game of pool with a friend wearing jeans and where locals rejected the locally-brewed wheat beer in favour of a drink named in Australia and manufactured in India, a young man told me about the time he had spent in the city of Bangalore. He had worked in a fast-food outlet in the southern, IT-focused city and enjoyed the people he met. The experience in India had left him satisfied, sated. "Now, whatever happens, I can say I have done that," he said. The following evening I heard similar wanderlust among the young Bhutanese. Pointed in the direction of a basement karaoke bar that purportedly served as the hub of the city's nightlife, I encountered dozens of youngsters throwing themselves into song and dance routines to a rather disjointed playlist that included Western R&B and traditional Bhutanese songs. The young men wore Western clothes, including baseball caps and bandanas covering their faces, while the young women were sheathed in traditional silk. Afterwards, in the street outside, one of a group of intoxicated young men stopped me to ask where I was from. "I want to go to the US or the UK, to your country," said the man, who worked in a clothes store. "But I can't. I did not stay in school long enough." I couldn't judge whether the man was happy, sad, or – like many of us – a man whose mood was open to change. The authorities in Bhutan have received widespread attention for their idea. Delegates and envoys regularly make their way to the nation of 700,000 people to see whether the philosophy of GNH can be borrowed or adapted, and no more so than since the 2007 economic crash. Later this year, a large Bhutanese delegation will take part in a conference on happiness in New York, where Jeffrey Sachs and Joseph Stiglitz will be among the guests. In a sense, Bhutan has become associated with happiness in the same way that the Maldives has entwined itself with the issue of catastrophic climate change. One evening at dinner, I eavesdropped as a group of Americans from an NGO held an earnest conversation with a Bhutanese politician about their astonishing experiences in the country's rural heartland. One woman said that for the first time in her life she had been content not to be able to constantly check her BlackBerry. In turn, the politician told them of his experience in the US, where he had bought a McDonald's 'Happy Meal'. The food had been fine, he said, but his children had fought over the free toy. So do the authorities in Bhutan believe they have built a happier world, a system that is worthy of all this international attention? The matter is currently the subject of intense examination by the Centre for Bhutan Studies, which has been assessing contentment indicators since 2005 to develop a GNH index. Last year a survey containing more than 750 questions was given out to 8,000 respondents, who took up to three hours to complete it. It asked questions not just about their economic well-being but about their local community, their interaction with their neighbours, their participation in cultural events as well as their psychological well-being. Tshokey Zangmo, a senior researcher, is currently writing up the results of the survey, but she said variations around the country were actually low. (The front-page story in Kuensel had apparently been based purely on the results of question number 12 which asked whether an individual considered themselves to be happy.) "If you look at the GNH index, the differences are very low," said Ms Zangmo. It may be that the West has misunderstood the issue of GNH. One evening, in a café located inside a newly built and largely empty shopping mall, I had coffee with Dorji Wangchuk, a senior aide to the current king, Khesar Namgyel Wangchuck. "It's not just about happiness as it is understood in the West," he explained, saying that a more accurate translation of the king's original concept might be 'gross national contentment'. "Bhutanese people are generally content. In the Buddhist tradition, wherever you are in this life is because of your previous life. Contentment leads to happiness." Senior officials readily admit the experiment in trying to create a fairer, more humane society is far from complete. But a number of observers of Bhutan take heart from the fact that such a conversation is even taking place. Francoise Pommaret is a French historian and anthropologist who has lived in Bhutan since 1981. When she arrived, Thimpu contained just 15,000 people, there were no telephones and mail took three weeks to arrive. "I think the concept is genius; it's the only alternative to the madcap development we have in the West," she said, over lunch in a smart Thimpu cafe. "But that does not mean everyone is happy, we are not Shangri-La. But we are trying to make a better country."

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